名為變態的神父｜霞喀羅古道酒瓶事件——身為一個登山者、淨山人你該知道的事

台灣其實流行一個神祕的活動，叫做跑廢。

顧名思義，就是跑一些廢墟，感受一下裏頭的風情，拍一些充滿古典情懷的照片，跑廢有時候跑的是一些荒廢的住宅，它可能是過去大戶人家的豪宅，也可能是凶宅，有時候是鄉下的磚瓦房，有時候是廢棄的國小，甚至是關閉的醫院，以及經營不善的旅館或博物館，甚至是教堂，水族館，廢棄車集中地，戰壕……有古老有現代，總歸一句，因為歲月而荒廢的，沒人在的地方。

廢墟裡的物件，可以建構出那時的「真相」

跑廢的人有個不成文的規定，那就是裏頭的東西不能隨便拿，哪怕是一磚一瓦，標本或者破舊的洋娃娃，除了有法律問題，以及留給後來造訪的人欣賞欣賞，其箇中原因在於，這些，都是屬於這個房子的「一部分」，也就是他們所造訪的廢墟，「主體之一」，他們不能動它，就像不能毀壞這個房子，毀壞這個主體的一部分，毀壞這個靜置的歲月，毀壞這個地方代表的「故事」。

這個故事若不在，「跑廢」也就失去意義了，跑廢，是跑一個不為人知的故事，品嘗一種陳舊的味道。

若看到了大廳內屋主人懸掛的與蔣經國的合照，可以從泛黃的紙質之中，知道他是那時候的政商名流；若看到裏頭有陳舊的顯微鏡和地球儀，可以知道他是理工方面的專業，和他的職務有關係；若看到沾上灰塵的第四台鎖碼器盒子，上面有著金髮大胸脯的美女，可以知道屋主人挺好色的。

若看到了搖晃的木馬，昂貴的玻璃娃娃屋，可以知道屋主人有個小女兒，若發現了一個奇怪的祭壇，地上還有一堆金紙，那麼當心，你可能進到一個命案現場。

若聽到小女孩的笑聲，那麼，代表著你應該拔腿狂奔了。

這些廢墟裡的物件，可以建構出那時的「真相」，讓你看見從前人們的生活時光，各種各樣的故事－只不過，跟文資古物比起來，這個故事，還沒上升到「歷史」，還沒成為一段撼動時代的歷史鑲嵌片段。

但是，這個概念是相似的。

廢墟裡的物件，也許是某些人口中的「垃圾」，但卻是某些人眼中的珍寶，這個珍寶，就在這個時候，在這裡，在一片廢墟中，才能光彩奪目。

這些「垃圾」，甚至包括一個巨大的象魚標本⋯⋯若有人說要打掃，為了環境乾淨，就把裡頭的東西給掃個精光，送到垃圾車裡，在跑廢的人眼中，就是來亂的而已。

一個基本的道理，不是你的東西，就不要拿。

如果它成為一種公共認知的財產，你就有義務保存它。

霞喀羅古道的遺跡酒瓶，是歸屬馬鞍駐在所遺址的關聯物

來聊聊霞喀羅古道酒瓶事件，一群人上山淨山，結果把古道上，馬鞍駐在所附近，日治時代遺留的酒瓶，給當作垃圾處理掉了。

被人們質疑後，淨山活動承辦單位還發出一邊挑釁的說明文。說負責人怎麼不出來回應，是因為他講話比較直，怕得罪各位大大，請他先不要出聲，結果，文末還是幫他說了，「追根究底還是垃圾」。

這起事件，把文物破壞掉也就算了，最不能理解的是，別人已經跟你說那是文物了，還不斷地跳針說那是垃圾。

「追根究底還是垃圾」、「酒瓶不應該有國籍歧視，應一視同仁」、「百年後的考古學家對不起，讓你們少了一些文物可以研究我們這一代人是如何破壞山林」。

這些如同小孩子不服輸的屁話，暗示著他人的質疑，只不過是那些酒瓶的國籍和顏色，是日本的酒瓶所以比較高級。至於他們清理的東西一律都是垃圾，這些垃圾就是百年後考古學家的考古對象，那些指出酒瓶是文物的人，說穿了，就是贊同破壞山林的人，今天他們撿的垃圾，往後就是考古文物，嘲諷那些把垃圾酒瓶當成文物的人。

只能說，這凸顯了台灣島上確實存在著一群沒讀書的華腦，不學無術，只懂得怎麼用顛三倒四的邏輯激怒別人，好像不斷的喊垃圾、垃圾，就可以把任何東西都變成是垃圾，只能說，垃圾至極。

文物有許多種類，有以單一價值來看，某某國王的寶貝，也有以整體，例如某一座遺址的關聯遺跡，有其年代、地點、歷史事件，構成的「特殊性」，我們不會說，織田信長用過的葡萄酒杯，跟現在的酒杯沒啥麼不一樣，或者說，美國禁酒令時期發現的威士忌，那就等於一罐普通的威士忌。

在日本網走監獄，囚犯曾經用過的碗、筷子、湯匙、手銬、腳鐐，都具有特殊地點、特定事件的歷史價值，那代表著一個歷史場景下的人們生活的縮影，和這北海道開拓史相關，人們可以窺視那時代的「樣貌」，而如果是逃獄王白鳥由榮用來逃獄的湯匙，那可是價值連城。

霞喀羅古道的遺跡酒瓶，就是歸屬於「馬鞍駐在所」遺址的關聯物，散落在地上，只能說是「尚待整理的文物群」、「被遺忘忽略的遺跡群」，可能由於在高山上，蒐集不易，又或者公家資源不夠，考古、歸類、鑑定⋯⋯各種因素而讓他流淌在哪裏，又或者，還未被真正的重視過，投入資源採集、保護。因此，棄置在原址裡。

「不在博物館的就不是文物」的簡單思維，實在滑稽

對於這樣「等待重視過程的文物」，放在原址，不要加以隨便移動，或許是個不得已的方法，在原場所的東西，至少可以維持其歷史脈絡，讓人們知道那是古道上附屬的酒瓶。

離開了那個地方，失去了關聯性，就會難以辨識，變成普通的瓶子，也許依靠鑑定可以找回他的關聯性，但這又得費一番功夫，並且有遺失其歷史記憶的風險，許多文物流到人手裡，就被「遺忘了」，例如，前些年發生的白色恐怖檔案被丟到廢紙廠去。

文資保存是個學問，在物理上有許多侷限性，被棄置在荒郊野外的文資物品，其實多不勝數，例如被拆解的明治橋，被丟在高架橋下面，他是文物嗎？是，柯文哲拆了三井倉庫，山牆卻裝不回去，堆放在倉庫裡，其他大大小小的磚塊呢？他們依舊是文物，但無法每個都保存下來，離開了「三井倉庫」，這些磚頭就變成普通的磚頭了，這就是為什麼確保文物，首重他的關聯性。

有人說「是文物就應該收在博物館」，意味著「不是在博物館的就不是文物」，這樣的簡單思維，實在滑稽，所有文物在被發掘之前都不在博物館裡，是在土裡，是在山上，難道都應該被當成垃圾？又，沒放在博物館是一回事，把它毀壞當成垃圾，是另一回事吧？進不了博物館，就應該被打碎嗎？這是什麼樣華頭華腦的三歲嬰兒腦袋構造？

在日本，有一個抽水打撈寶物的節目，由小淳主持。

他們專門找一些需要清理的水池，把水抽光，然後尋找爛泥裡埋藏的物品，有一次，他們抽了一個護城河的水，發現了江戶時期的瓦片。

那是從修繕天守閣時，掉落的一塊屋瓦，上頭有德川的家紋，照這華腦邏輯，這恐怕也是垃圾了，因為這塊屋瓦是過去遺留下來，沒有用處的物件，現在，天守閣上，早已有了新的屋瓦，就金錢價值來說，要江戶時代以前的德川屋瓦，才值錢，但，主持人和天守閣管理人喜獲至寶，說要把他帶到文物館展示，這是他們建築的一部分，一份當時珍貴的記憶。

如果和一堆空瓶子混在爛泥裡的屋瓦，是垃圾，過去人們丟棄不要的東西，是垃圾，沒放在博物館裡頭的，是垃圾，那麼，恐怕整座故宮裡頭，都是垃圾。

就是台灣人沒文化，把垃圾當文物？還是中華民國人沒常識，把文物當垃圾？顯然，是後者。

如果你本身就是個垃圾，看什麼都是垃圾。

如果一個古聚落群，尚未被整理和開發，那麼，維持現狀、不要去破壞他、偷盜他，讓他隱密的留存在那裏，就是每個登山公民應該有的義務了。

這樣的淨山更像放生團體，自以為做功德卻無視當地環境

說什麼「沒人敢淨山了」，拜託，真正使人不敢淨山的，不是那些無辜被打碎的文物，而是那些連文物和垃圾都分不清楚，到處破壞的人吧？不是沒人敢淨山，是沒人敢讓你這麼無知的人上山。

這樣的淨山活動，更像是放生團體，以為自己是在做功德，卻無視當地的環境，人文地理，高舉著某種道德，無限上綱，眼睛裡只看見某種東西，以為那就是一切，於是「那也是生命阿！」，放生了外來種蟾蜍，吃光了本土的生物，「那就是垃圾阿！」把日治時期的酒瓶，也當成是垃圾來清除，這種偏狹的眼界，怕是到了敦煌石窟去，也會把佛像給拆了，牆上的畫作也用油漆給塗抹個乾淨，成為了佛敵。

我們不說文資好了，說說生態環境，就算七星潭的鵝卵石，也不能隨便撿，因為，那就是鵝卵石構成的河灘。

不要說，不都是鵝卵石嗎？跟路邊的石頭有啥不一樣？那石頭就是屬於七星潭，屬於當地獨特的風景。

古道之所以為古道，就是上面的聚落遺跡也屬於山林的資產，至於把駐在所關聯的酒瓶，和自己喝的海尼根混為一談的白痴，不是你可以上山丟個酒瓶也叫生活的遺跡，是文物，基本上，你就只是在亂丟垃圾而已。

能成為文物的前提，首先你要駐在所的警衛，山上相關的原住民獵人，首先，你要有一段貨真價實的歷史故事。

凡事，真的不要以自我為中心下去思考，這只會得到可笑的答案，比如，我亂丟垃圾就是製造文物的人，或者，我不能淨山，所有人通通都不能淨山，荒謬。

你，不重要，犯了錯又不知悔改的人，這樣的行為，更像是文明社會上的垃圾行為，是應該被清理的對象，這個世界不是圍繞著笨蛋旋轉的。

與其說是「古道上的酒瓶」，不如說是「被重複破壞後留下的僅存的歷史痕跡」。

「木板牆壁、廚房及浴廁設備、花台、駁坎、推車道等）、武器彈藥庫、蕃童教育所、衛生所、養蠶室、湯屋、酒保、砲台（大砲）、蓄水槽、炭窯、神社、紀念碑（殉職者之碑、開路碑、忠魂碑、紀念木標等）、佛像（地藏王菩薩、不動明王、觀音菩薩等）、戰壕、雙重鐵絲網、墓葬群等，以及遺留在在遺址上的物品如﹕大量的酒瓶（不同品牌的啤酒瓶、清酒瓶）、醬油瓶、醋瓶、藥瓶、化妝保養品瓶、瓷器碗盤、煤油燈、罐頭（八通關越嶺道上，曾發現大量罐頭儲藏在地道內）、熱水爐等。」

「以上這些設施與物品，在日本人撤離台灣後，到現在的近六十年間，其中駐在所及其關聯屋舍，曾經在白色恐怖時期被大量破壞或燒毀，倖存的部分被利用為造林工寮、台電保線所、登山者的山屋。然而，大部分因燭火不慎或惡意拆下做為燃料等，目前僅存者寥寥可數。其餘的，如海鼠山的墓葬群被破壞殆盡，許多殉職者紀念碑被故意破壞，以及遺址上的物品被攜走，都造成無法挽回的遺憾。」

－－《台灣歷史古道與歷史文化－兼論保存方法》

 現在，這些遺跡被國民黨破壞後，又被一群無知的華腦人當成垃圾，再摧殘一次。

圖片中為二戰中ＮＯＤＡＳＨＯＹＵ字樣的醬油瓶，從沈船中被打撈上來，拍賣價是６０美金。

對的，ＮＯＤＡＳＨＯＹＵ是野田醬油的意思，１９４０年代改名為「龜甲萬醬油」，古道上的空瓶子，「也許」有相同的字樣，不是酒瓶，是醬油瓶。

我想你應該發現了，文物當中保存的困難性在哪裏了。

如果一個有學術價值的地方，它尚等待被探勘，如果人們知道那是有價值的，就會有人去把他們搜刮殆盡，就像盜墓一樣，如果先把他們移走，除了沒有人力，標誌地點，分門別類也是個困難，這些東西存在的位置，本身就是蒐集「真實歷史」的一個珍貴路徑，就像糖果屋裡頭，韓賽爾沿路丟的餅乾屑，你不能讓它被吃掉，又不能拿走它，失去辨認糖果屋位置的地圖，「存而不論」、「秘而不發」，「心照不宣」的默契，就是保存這些古物的最後方法了。

你不能說他沒價值，也不能說他很有價值，結果，就被當成垃圾了。

但，身為一個登山者，身為淨山人，又或者是一個台灣的公民，說真的，你應該知道。

因為公告上有寫了，ＢＲＯＴＨＥＲ。

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