朱宥任｜被判宗教設施違憲的沖繩孔廟，當初正是為了對抗宗教而建

過去「孔廟」與儒家緊密相連、在學術教育佔有一席之地

過去，中外各地的「孔廟」與儒家緊密相連，確實曾在學術、教育上佔有一席之地，然而當此兩領域功能都已在現代社會中被取代，徒留祭祀功能的廟堂，也很難說得清到底和宗教有何差異。不過對於被認為是宗教設施而失格的沖繩孔廟而言更諷刺的，或許是過去琉球孔廟的建立，就處在對抗宗教的背景之下。

話得從過去說起。以前沖繩並非日本轄下領土，而是自成一格的「琉球王國」。琉球王國向明朝輸誠，雙方維持著「朝貢」、「藩屬」的關係。形式上琉球奉明朝（中國）為尊，國王接受冊封，但明政府基本上不干預琉球政權運作。

琉球論及實業技術還是思想，與中、日等國仍有相當大的落差。因此在琉球在國內政權統一之前，其中一位國王「察度王」便已經向明朝請求，希望能派予一些漢人來琉，好方便就近學習漢文化。於是朱元璋便撥了一批福建人到琉球，在那霸建立「久米村」，這些漢人也被稱為「久米三十六姓」（或「閩南三十六姓」等），成為漢文化移入的先驅。

即使如此，儒家思想還沒那麼快在琉球傳播。琉球當時有自己的在地信仰，即使統一政權確立，宗教卻仍有極為龐大的影響力，有時甚至可以改變政治運作。最著名的，便是「尚宣威王退位事件」。

琉球遭日本入侵、決心改革對宗教過於偏重的問題

當時，前一任國王尚圓王過世，然而王子尚真還年幼，群臣於是推立尚圓的弟弟尚宣威即位。然而尚真的母親宇喜也嘉對此安排感到不滿，於是勾結祝女（神職人員），讓她們在儀式上假借神靈附身，斥責尚宣威德不配位，尚真才是應該的國王人選。

結果宇喜也嘉的計謀得逞，尚宣威王因此黯然下台，由尚真繼承了國王之位。後來尚真王在位期間，雖然設置了「聞德大君」一職，並由王室的女性擔任，將宗教體系納入政務的管轄之下，卻也側面反映了宗教勢力在國內根深蒂固，無法說斷就斷的現實。

然而，琉球在之後遭到日本島津氏入侵，雖然國家之名最後保住了，但政權遭到薩摩藩的挾持。吃敗仗，加上東亞局勢動盪，使得曾倚靠貿易的琉球，局勢一下陷入蕭條中。直到一六六六年，擔任攝政的羽地朝秀看不慣國內的頹靡風氣，決定展開改革。

羽地朝秀受日本儒家學者泊如竹影響，為人剛直不留情面，他的改革有諸多面向，對於琉球改善眾多，還被捧為「琉球五偉人」之一。其中他決心改革的問題之一，就是琉球對宗教過於偏重的問題。

曾經被視為先進思想、儒家如今被視為另一種信仰

琉球過去的信仰認為：在一切起源之前，天神阿摩美久降臨久高島（位於沖繩本島東南方的離島），創造了世間萬物。因此國王、琉球諸神與聞德大君等人，都得例行性的到久高島祭祀。但羽地朝秀認為，為了一個虛構神話，不應該如此勞師動眾，因此他上書琉球國王尚貞，表示琉球人其實和日本人同源，絕非神話所述般的由神靈創造，這便是「日琉同祖論」。因為日琉同組論，羽地朝秀的民族立場在後來頗受質疑，但就該論述發表的當下，可以看得出他發表言論的目的之一，旨在駁斥不可信的宗教傳說。

羽地朝秀對琉球傳統信仰和佛教反感，相對的，他相當推崇儒家思想。琉球孔廟正是在他和尚貞王時代開始建造，後來久米三十六姓出身的程順則，更是在孔廟中興建了「明倫堂」，成為琉球第一個官方學校，「儒學」才終於算是在琉球確實扎了根。

然而隨著琉球王國滅亡，明倫堂和孔廟先是失去教育機構的功能，後來更毀於沖繩戰爭中，原址又在戰後拓為道路，如今只剩石碑與一尊台灣贈送的孔子像佇在那，重建的孔廟則先後被移去波上宮附近與現址地。曾經被視為先進思想，用來打擊守舊迷信的儒家，如今換自己被視為另一種信仰，或許這就是所謂的時代變遷吧。

本文作者曾出版小說《好球帶》、《地下全壘打王》，散文《沖繩不一樣：那些旅行沒教你的沖繩事》。（本文為作者投書，個人觀點不代表本站立場）

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